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古琴大众化与古琴考级

日期:2012/3/12 10:29:32 人气:2881

 

2008.5.25龚一老师北京怡青泉古琴讲座
(根据讲座录音整理,已经龚老师审阅) 


一、谈古琴的大众化

   古琴在古代是否不是大众化的,我确实持有不同观点,我认为在古代古琴是比较大众化的一件乐器,除《诗经》中多处出现“琴”(古琴的前身)外,我在读唐诗宋词中也经常读到有关古琴的内容,圣人也好、名人也好,我用八个字:“帝王将相,才子佳人”来概括,在这个人群中间几乎是大量的在弹奏古琴这个乐器,以至于明清传奇、小说、戏文、一直到金庸先生武侠小说的侠士们也在弹古琴。古代的绘画中两个文人坐而听琴的画面更是常见。文艺、文学是生活内容的典型和集中,生活里大量存在着才会有文艺作品里大量的再现,从这个文艺规律来说也说明了在古代古琴是比较大众化的乐器,正因如此,才会有“君子无故不撤琴瑟”,才会有戏文里的书生上京赶考时一头背一把雨伞另一头背一把琴,所以说我觉得应该说它是一个比较大众化的乐器。

    《神奇秘谱》是1425年的我国第一部古琴谱集,这本书是朱元璋第十七个儿子朱权先生编写的,他在序言里面从他的角度提出了一种批评,说竟然到了一种什么程度:“白丁之徒负贩之辈娼优之鄙夷狄之俗”使琴“贵物贱用道有不古”“淳风斯竭”。那么我们从今天的角度来看,当时竟然有那么多人在弹琴,有着多么广泛的社会基穿为什么明清两代出了150部谱集?《神奇秘谱》《自远堂》《大还阁》《松弦馆》…多到150部,这里除了印刷技术发展的原因以外,也就是因为社会需求,有这么多人爱好古琴,才会有这么多的谱集出版,所以从种种现象,说明古琴在古代是比较大众化的乐器,正因为是有了那么深厚的广泛的社会基础,我们的琴学才得到了这样的发展,发展到什么状态呢?可以用“蔚然大观、浩如烟海”这八个字来形容,这八个字是我们琴人经常用的,这是有具体的内容充实了以后才会形成这八个字的概念,如果还只是三五个文人在那里弹琴的话,我相信绝对不可能有这么多曲谱、谱集,有这么多的大量的创作。所以我说古代古琴音乐有了社会的广泛基础以后才会有这么广泛深入的发展。

    当然,这里要讲清楚,“大众化”的概念是什么,不同意“大众化”的朋友他的“大众化”的标准是什么,是流行歌曲?是古筝?那我没有这个奢望,我们古琴因自身的特性,是不可能发展到像古筝那样的局面的,海内外、东南亚、甚至说一些女孩子的陪嫁都是古筝,据说在台湾、东南亚动辄就有几十万的古筝爱好者,我没有这个奢望,因为这里面的确也有着我们和古筝、琵琶、二胡所不同的地方,从而我们不可能够发展到他们这么大的范围,但是我们应该努力使之“大众化”。目的有二:使古琴得到更广泛的推广、适应社会文化对我们的要求。

    第三个层面,我觉得我们职业工作者有责任面向大众多做些古琴大众化的工作。因为大家知道,任何一门艺术文化形态,它没有一个广泛的社会基础那么它本身的健康发展就会受到限制,既然我们站的角度是专业、职业工作者,那么我们就要为这件艺术形态的生命与发展的持续性担起责任,这里面有我们的主导作用,也有社会对我们的要求,这两者之间结合以后,我们这门艺术就可以更具有生命力、更蓬勃的发展。古琴艺术中既然有很多是高雅的、精华的内容,为什么不能让更多的朋友们去了解呢?《论语》、《庄子》是比较高深的学问,尽管很多人不太懂,不象“三字经”“弟子规”那么好懂,但也决不会只是少数人的学问,不应该大众化!易中天也好,于丹也好,他(她)们就是着眼于高层文化更大的社会化,让更多人了解,因此做着那么多的普及工作。这是一个学者一个教授应该做的工作。他(她)们决不是是在将高雅的文化庸俗化。所以这么长时间以来我一直是在学习研究着古代文化,尤其是我们古琴音乐文化的历史上的、近代的、当前的社会事实,和我们今天的人应该对于它赋于一种使命。

    也许有着两种不同观点的琴友,坐在一起喝喝茶,细细说,说不定搞了半天只是看问题的角度不同而已、只不过是强调的、着重的、某个方面的切入点不同而已,我希望是这样。

二、谈古琴考级

   古琴考级“争”论已久,我讲讲我的观点:我觉得我们一谈到考级,大可不必就把考级固定于某一个角度,固定于有利于“我”反对和批判的角度。什么“功利”呀、“拔高”呀、“变雅为俗”呀,我觉得这是不必要的。我不妨反问:你怎么知道考级是功利的?你考级了几次?你参加过考级的全过程吗?你怎么知道古琴是高雅的,一考级以后就变得低俗了呢?再问:为什么高雅的艺术就不能考级呢?不能比赛了呢?是不是我们平心静气的思考一下,钢琴考级近20年了,这么一件全世界高雅的乐器有没有因为考级而变得低俗?再比如二胡、古筝、琵琶也早有考级,假如碰到他们的演奏家专家学者,那他们有可能会笑我们:你们古琴是高雅的,那我们琵琶、古筝、二胡就是低俗的?闵惠芬、刘德海都是从事低俗艺术的?所以说,相反,这样会造成一种反效果,反过来他们会对你古琴有一些看法。

    让我们来看看我参与主持的古琴考级是怎么进行的,我们考级之前一般都对学生进行辅导,还要进行预考,因为我们不像古筝一考就考几千人,我们在30人50人范围内还可以有时间精力进行辅导的,一个晚上二三小时,二三个晚上,场地是免费的,我这个“辅导老师”是义务的。对于这样的辅导和上场之前的训练,学生是能得到很多收获。因为大家平时不上台演奏,一上台之后感觉就不一样,人群、灯光、音响效果,还有演奏者本人的专注程度都有所不同,讲句俏皮话,有时候有的演奏者就象“灵魂出窍”,甚至弹得不知道在哪里了,那么这是什么?这就是我们的不足之处,是我们的弱项。很多人手抖得像筛子一样,抖那么几回以后他就少抖了,通过这样的练习、训练,到了现场就会更好一点。从你报了名以后到考试的那天,那么这个过程对每个爱好者来说不是一种很好的锻炼吗?干嘛要把这个锻炼机会失去呢?如果宣布10月1号考级,现在是5月,你就准备个四五个月吧,结果到了那天又宣布不考了,各位,这个四五个月准备时间是不是你取得进步的过程呢?那么这个过程为什么不要呢?所以我说有时候我不大理解。

    至于有些朋友说:考级能考德行吗?能考出道德水平吗?我说,这点可能要求过高了,考级和比赛有同类的内涵,就是竞技,的确是在技巧上比较注意的,那么我也反过来问,足球比赛乒乓球比赛能比出道德水平是几分吗?所以说这是两回事。难道游泳比赛我看到一个人在我后面就要让他,让他游到前面来表现我的道德吗?这不是把两者混为一谈吗?我觉得是没有必要的。当然,道德方面也有评比,比如说我们选三好学生,选优秀党员,那时候我们既要他的业绩又要看他平时较长时间内的道德表现。这个和在一首曲子的竞技是不同的,所以我觉得这样说显得要求偏高了。一个比赛里面要包罗万象,这是不可能的。

   那么是不是我们古琴考级全是竞技呢?我说也不完全是,比如说《山居吟》,定的级别是比较高的,好象是六级,但是在演奏技巧上反而并不太难的,那么这首曲子考级时我们考官主要是考你哪点?《山居吟》是古代文人在山林之间一种闲散逸趣的情趣,那么就着重考你对古代山林逸趣的体会感悟,及再现这种情感的精确度。用句行话来说就是“音乐形象的正确性”。《关山月》我们考什么?考塞外诗派诗里面的苍凉、怀古的一种意境,“明月出天山,苍茫云海间”的感觉,还要考“由来征战地,不见有人还”这句你从七、六、五、四、三弦,在每个音过弦的时候你的音和音之间连接的技巧,这些都是意境、内涵和技巧贯穿在一起考的。要考出是不是一个优秀的共产党员、反过来要考出此人行为有所不端,我以为对考级及考官要求太高了。

    总体来说,古琴考级这么多年来,我接触到的考级的学生,基本上通过考级以后演奏技艺上都有很大的提高,这是客观事实。

    那么考级里面有没有存在问题?当然有,如我们有对某些曲目级别的确定还不够精确、打分有没有不公平、曲目安排不合理、考官们的打分标准不统一、个别考官会不会徇私舞弊?这都有可能。因为我曾多次参加主持过古琴及其他乐器的考级,因此我知道的弊病可能比你们知道的还多一些。那么这些是不是我们要取消考级、反对考级的理由呢?我觉得不是。有卖假货的商店,是不是我们要把所有商店都关掉?有吹足球黑哨的,因此就要废止足球比赛?我想是不用再讨论的。古琴考级,总体的、客观的效果是起到了推动古琴的发展,提高古琴爱好者演奏技艺的。我是这样看待这个问题的。

      以上诸多问题是我的看法,请教大家了!

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